Buddhistische Mystik

Um dies zu erreichen benutzen Buddhisten Praktiken wie Meditation, Gebet, Opferdarbringungen, verschiedene Yogas und spezielle tantrische Techniken. Einen menschen, der dieses erreicht, nennt man erleuchtet oder schlicht Buddha. Aus dieser Nichterkenntnis, auch grundlegende Unwissenheit genannt, entsteht die Vorstellung eines unabhängig von anderen Phänomenen existierenden Ichs und damit geht das Auftreten der Geistesgifte Verwirrung/Dummheit, Hass, Gier, Neid und Stolz einher, die Ursache allen Leidens. Sie wird jedoch aufgrund einer temporären Verschleierung nicht als solche erkannt.In der buddhistischen Mystik, die insbesondere im Mahayana -und Vajrayana verbreitet ist, geht es wie bei allen buddhistischen schulen nicht um direkte Erfahrung eines göttlichen Wesens, vielmehr ist die Natur des Geistes des Praktizierenden selbst jenseits von Dualität. Ziel aller Praxis ist es, die Geistesgifte in ursprüngliche Weisheit umzuwandeln, die Ich-Vorstellung aufzulösen und die den unerleuchteten Wesen eigene Aufspaltung der Phänomene in Subjekt und Objekt zu überwinden. Die den fühlenden Wesen innewohnende, bis dahin verschleierte Buddhanatur wird spontan, als immer schon grundlegend vorhanden erkannt.

Allgemein

Die Praxis christlicher Mystiker ist in manchem identisch, in manchem personal unterschiedlich.Christliche Mystiker gibt es viele, angefangen vom Apostel Paulus über die spanischen Mystiker Johannes vom Kreuz und Theresa von Avila über Meister Eckhart über Nikolaus von der Flüe bis Carl Friedrich von Weizsäcker.

“ (Carl Friedrich von Weizsäcker, Der Garten des Menschlichen. „Wenn die Affekte Organe unserer Wahrnehmung sind, so ist es vernünftig, für möglich zu halten, dass die gereinigten Affekte den Raum freimachen für eine Wahrnehmung des Höchsten. Wut, Angst, Vertrauen, Hass, Neid, Mitleid, Neugier. B.“ Das Herz, das sind die Affekte.Identisch ist allen christlichen Mystikern erstens die suche nach innerer Vollkommenheit gemäß der Bergpredigt-Seligpreisung Jesu: „Selig, die ein reines Herz haben, denn sie werden Gott schauen. Affekte sind Wahrnehmungsorgane und Handlungsmotive unserer Psyche, z. Unter unreinen Affekten versteht man Handlungsmotive, die Krisen und Konflikte nicht lösen, sondern verfestigen oder bewirken. Reine Affekte sind Handlungsmotive, die Krisen und Konflikte mindern oder gar auflösen. Beiträge zur geschichtlichen Anthropologie, Hanser 1978 (5), 499).

Hierzu schreiben die Philosophen Ludwig Wittgenstein und Rupert Lay:.Zweitens ist den christlichen Mystikern identisch die suche nach einer zureichenden Antwort auf die Lebens-Sinn-Frage.

41; 6...).„Der Sinn der Welt muss außerhalb ihrer liegen... Die Lösung des Rätsels des Lebens in Raum und Zeit liegt außerhalb von Raum und Zeit. (Nicht Probleme der Naturwissenschaft sind ja zu lösen. Die Lösung des Problems des Lebens merkt man am Verschwinden dieses Problems. (Ist nicht dies der Grund, warum menschen, denen der Sinn des Lebens nach langem Zweifeln klar wurde, warum diese dann nicht sagen konnten, worin dieser Sinn bestand?)“ (Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 6.4321; 6.521).

“ Und, so Lay, dies sei der Grund, warum nach Wittgenstein der Sinn des Lebens zwar mystisch erfahren, aber nicht klar aussprechbar sei.. 1, Josef Knecht Verlag 1971, Seite 81 f schreibt hierzu: „Für Aussagen über ‚Sinn von Welt‘ mit seinen Entsprechungen (‚Sinn von Menschheit‘, ‚Sinn des Lebens‘) wollen wir uns die Anmerkung Wittgesteins zu eigen machen: ‚Der Sinn der Welt muss außerhalb ihrer liegen [. Lay, in: Grundzüge einer komplexen wissenschaftstheorie, Bd.R..]‘. Da (laut Wittgenstein) die Grenzen meiner Sprache die Grenzen meiner Welt bedeuten, wäre die Beantwortung der Sinnfrage ‚unaussprechlich‘ ( = ‚mystisch‘ im Sinne Wittgensteins). Wir stehen hier vor der Problematik, dass eine Frage gestellt wird, die nicht in der gleichen Erkenntnisschicht (und damit Sprachschicht) beantwortet werden kann, in der sie gestellt wurde.

“(Rupert Lay, Vom Sinn des Lebens, 192).„Wenn Sie längere Zeit regelmäßig meditieren, ist es nicht ausgeschlossen, dass sie ein Erlebnis haben, das man im Zen ‚satori‘ nennt, das Erich Fromm als X-Erfahrung bezeichnet. In dieser Erfahrung wissen Sie plötzlich um den Sinn Ihres Lebens, ohne ihn auch nur andeutungsweise verbalisieren zu können. Ihre X-Erfahrung werden Sie im Horizont Ihrer Weltanschauung verarbeiten. Sind sie ein theistisch-religiöser Mensch, werden Sie sie vielleicht als Gotteserfahrung wahrnehmen, orientieren sie sich eher profan, eher als ‚kosmisches Gefühl‘, als die Wahrnehmung der Welt, des Lebens, dessen, was real wichtig ist. Sie sind dann am Ende des Sinnsuche angelangt – und wissen darum. Alle Rätsel, die Ihnen die Welt und Ihr selbst aufgaben, erscheinen gelöst.